“蘭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書(shū)”集結(jié)出版
2008年6月，蘭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心啟動(dòng)了編纂、出版“蘭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書(shū)”的文化建設(shè)工程，列入首批出版書(shū)目的是《蘭州太平鼓》《蘭州鼓子》《永登高高蹺》《黃河大水車》等4個(gè)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目。經(jīng)過(guò)幾年的努力，先后出版共三輯9冊(cè)項(xiàng)目研究專集、1冊(cè)項(xiàng)目名錄集、1冊(cè)傳習(xí)所建設(shè)調(diào)研專集，在一定程度上見(jiàn)證了蘭州市非遺保護(hù)的歷程和所取得的重要成果。如果說(shuō)一個(gè)地區(qū)的文化建設(shè)在于積累，非遺保護(hù)工作中的記錄保存、理論研究與活態(tài)傳承就顯得同等重要，不可偏廢。出版這套非遺叢書(shū)，一方面可以最大限度地儲(chǔ)存和復(fù)活流傳久遠(yuǎn)的民間文化記憶，留住民族文化的根脈；一方面可以為非遺保護(hù)提供強(qiáng)有力的理論支撐，有針對(duì)性地矯正在非遺保護(hù)實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題，修復(fù)和改善非遺保護(hù)的文化生態(tài)。
田野調(diào)查
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以口傳身授的方式，在民間生生不息的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，活態(tài)傳承是其最大的特點(diǎn)，這決定了非遺叢書(shū)的編纂體例，必須圍繞和立足于項(xiàng)目活態(tài)傳承的有機(jī)構(gòu)成而展開(kāi)。一是項(xiàng)目的生存環(huán)境和分布范圍，各種區(qū)域性的自然地理人文因素構(gòu)成了項(xiàng)目生存的土壤和先決條件；二是對(duì)項(xiàng)目形成的歷史源流進(jìn)行實(shí)事求是的考辨分析，力圖掌握其演變規(guī)律；三是項(xiàng)目的基本內(nèi)容及其獨(dú)特的表現(xiàn)形式(精湛的技術(shù)性)，成為項(xiàng)目傳承的核心內(nèi)容；四是對(duì)該項(xiàng)目的文化內(nèi)涵及其審美特征(通過(guò)該項(xiàng)目體現(xiàn)出來(lái)的民族情感、思維方式及其世界觀、價(jià)值觀和審美觀等)是項(xiàng)目傳承的價(jià)值所在；五是傳承譜系及保護(hù)現(xiàn)狀等，是項(xiàng)目保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)，這些構(gòu)成了圖書(shū)編纂的綱要。
由于非遺項(xiàng)目的民間性和活態(tài)性特點(diǎn)，有關(guān)它的歷史記載的相關(guān)文獻(xiàn)極其稀少，對(duì)于它的挖掘、整理和研究既不同于案頭創(chuàng)作，也不同于書(shū)齋研究，深入民間進(jìn)行田野調(diào)查和采訪是獲得第一手資料的主要途徑。為此，蘭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心組成由相關(guān)專家和作者參加的調(diào)研組，從2008年的6月23日開(kāi)始，深入蘭州市的三縣五區(qū)進(jìn)行了為期一月的調(diào)研和資料搜集工作。對(duì)蘭州太平鼓、永登高高蹺、蘭州鼓子、黃河大水車4個(gè)項(xiàng)目在蘭州民間的生存現(xiàn)狀和傳承情況進(jìn)行了全面的了解和采訪。之后，每本書(shū)的作者針對(duì)需要深入掌握和了解的細(xì)節(jié)問(wèn)題，再次分頭進(jìn)行了深入的采訪。經(jīng)過(guò)集體集中調(diào)研和各自分別調(diào)研兩種方式，掌握了較為豐富而鮮活的第一手資料，包括音像、照片資料，為項(xiàng)目資料的全面梳理和深入研究奠定了基礎(chǔ)。
2011年底和2013年，蘭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心在成功編纂、出版第一輯叢書(shū)的基礎(chǔ)上，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，再接再厲，先后啟動(dòng)了編纂第二輯非遺叢書(shū)《蘭州牛肉面》《蘭州泥塑》《耿家臉譜》和第三輯《蘭州刻葫蘆》《羊皮筏子》的工作。隨著非遺保護(hù)實(shí)踐的不斷深入和時(shí)間的推移，無(wú)形中多了一份更為清醒而冷靜的審視和思考，打量的視角也更為開(kāi)闊，也就是在遵循原來(lái)編纂思路的基礎(chǔ)上，并不拘泥于項(xiàng)目的傳播區(qū)域、歷史淵源、生存現(xiàn)狀、基本內(nèi)容及其項(xiàng)目特征等，而是立足于項(xiàng)目本體，以揭示其核心要素和固有特點(diǎn)為目的，來(lái)體現(xiàn)項(xiàng)目的原初狀態(tài)、變遷過(guò)程和整體風(fēng)貌。深入田野進(jìn)行考察的工作也更加扎實(shí)細(xì)致，保證了每個(gè)項(xiàng)目在搜集資料、整理研究的過(guò)程中，不斷有新的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。
《耿家臉譜》的作者在采訪過(guò)程中，在眾多愛(ài)好耿家臉譜的民間藝人中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)名叫王鎮(zhèn)江的耿派秦腔傳人，他不僅收藏了一批早期的有關(guān)耿家臉譜的珍貴資料，而且在演唱秦腔之余，利用業(yè)余時(shí)間制作的耿家臉譜造型外枯中膏，形神兼?zhèn)?，生?dòng)傳神，是項(xiàng)目傳承的不二人選。刻葫蘆大師阮文輝在詩(shī)書(shū)畫(huà)印方面的綜合修養(yǎng)，使他成為傳承民間技藝方面的標(biāo)桿式人物。新中國(guó)成立前后的很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，坊間流傳的蘭州泥塑一直以簡(jiǎn)潔夸張的小動(dòng)物為主，此后的幾十年，泥塑成為蘭州工藝美術(shù)大師或民間泥塑藝人手中逞一時(shí)之興的把玩之物，岳云生幾十年如一日，憑著自己深厚的生活積淀和對(duì)人生百態(tài)深刻的洞察力，精心制作的泥人《三十六笑》《難民系列》《山民系列》等，既不失其固有的質(zhì)樸、夸張的地域性特色和民間文化本色，又別開(kāi)生面，以寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意相結(jié)合的藝術(shù)造型，形成了自己鮮明的美術(shù)品質(zhì)，從而昭示出這樣一個(gè)道理：在非遺保護(hù)實(shí)踐中，除了堅(jiān)持項(xiàng)目的本真性也就是核心技藝不變外，創(chuàng)造性依然是其傳承發(fā)展的動(dòng)力，因?yàn)槭チ藙?chuàng)造性的一切藝術(shù)活動(dòng)都是缺乏持久生命力的。
“蘭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書(shū)”不僅僅局限在介紹和闡述項(xiàng)目的主體內(nèi)容方面，還注重于探尋項(xiàng)目背后那些常常被人所忽略的民俗信仰及其精神價(jià)值。經(jīng)過(guò)深入的田野調(diào)查，《蘭州太平鼓》針對(duì)明軍在太平鼓內(nèi)藏武器扮作社火隊(duì)攻進(jìn)蘭州城的民間傳說(shuō)，通過(guò)不同版本的比較研究，在“精神家園堪守望”一章中，論說(shuō)了以蘭州太平鼓為代表的春節(jié)社火除了悅神娛人的功能外，還曲折隱晦地彰顯了普通百姓以歷史創(chuàng)造者的角色參與歷史進(jìn)程以及維護(hù)社會(huì)道義的言說(shuō)方式和觀念情懷?！队赖歉吒哕E》通過(guò)對(duì)苦水“二月二龍?zhí)ь^”社火的全面考察后，發(fā)現(xiàn)“二月二龍?zhí)ь^”社火與中國(guó)古代早已失傳的盛大節(jié)日——“社日”具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，就其存在形態(tài)和社會(huì)文化功能而言，前者都是后者在特定歷史條件下的延續(xù)和發(fā)展?！短m州鼓子》經(jīng)過(guò)100多年的發(fā)展演變，在蘭州的生存土壤尤為深厚，至今見(jiàn)證和抒發(fā)著普通老百姓的喜怒哀樂(lè)和對(duì)傳統(tǒng)文化難以割舍的歷史情懷。
理論研究
《蘭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書(shū)》是蘭州市乃至全省第一套全面介紹一個(gè)地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系列叢書(shū)，承載著一個(gè)地區(qū)人民群眾的文化記憶，也是衡量一個(gè)地區(qū)人文素質(zhì)和社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志。編纂、出版《蘭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書(shū)》，有利于我們?nèi)嬲莆枕?xiàng)目的基本特征、文化內(nèi)涵及其社會(huì)價(jià)值，它的重大意義還在于，活態(tài)的東西在時(shí)代的變遷中即便消失了，但經(jīng)過(guò)記錄、整理、固化之后，不僅可以供后世研究，學(xué)而習(xí)之，而且通過(guò)研究正本清源，為進(jìn)一步謀劃和樹(shù)立正確的項(xiàng)目保護(hù)思路提供了事實(shí)依據(jù)和理論支撐。
《蘭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書(shū)》作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的文化建設(shè)工程，自這一工作正式啟動(dòng)以來(lái)，對(duì)蘭州市的非遺保護(hù)工作直接或間接地產(chǎn)生影響，其所發(fā)揮的作用和價(jià)值與日俱增。
作用一：傳習(xí)所建設(shè)。在調(diào)研和編纂《蘭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書(shū)》的過(guò)程中，進(jìn)一步深刻地體會(huì)到：作為口傳身授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承人是項(xiàng)目傳承的主體和根本。建立以項(xiàng)目為依托、以代表性傳承人為核心、以傳承場(chǎng)地為條件的傳習(xí)所管理模式，就會(huì)調(diào)動(dòng)一大批民間藝人共同傳承的積極性。2011年和2012年，蘭州市文化廣播影視新聞出版局先后命名和確認(rèn)了27個(gè)蘭州市代表性非遺項(xiàng)目傳習(xí)所，給予經(jīng)費(fèi)扶持，明確了傳承人的責(zé)任和義務(wù)，制定了傳習(xí)所日常傳承管理辦法，這是非遺保護(hù)向深度和廣度發(fā)展的必然結(jié)果。其后，蘭州市非遺中心成立專題調(diào)研組，通過(guò)對(duì)傳習(xí)所進(jìn)行實(shí)地考察，針對(duì)項(xiàng)目的生存現(xiàn)狀和保護(hù)中存在的問(wèn)題，撰寫(xiě)了長(zhǎng)達(dá)幾萬(wàn)字的調(diào)研報(bào)告，在此基礎(chǔ)上，編纂和出版了《蘭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)·傳習(xí)所》一書(shū)，該書(shū)對(duì)于傳習(xí)所建設(shè)具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性。
作用二：正本清源。非遺項(xiàng)目是一定文化空間的產(chǎn)物，總是和同一文化環(huán)境中的其它民俗事項(xiàng)構(gòu)成了不可分割的有機(jī)整體。永登高高蹺是苦水街村“二月二龍?zhí)ь^”表演鏈條中的一個(gè)項(xiàng)目，與其他項(xiàng)目有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，立足于文化空間的整體性保護(hù)也許更有利于它的發(fā)展。蘭州太平鼓經(jīng)過(guò)實(shí)地考察和文獻(xiàn)互證為“古代軍屯遺俗”，其核心表現(xiàn)形式就是“古戰(zhàn)陣法”，要求鼓手有武術(shù)功底，身手矯健，并嚴(yán)格遵循陣法套路的內(nèi)在規(guī)律，完美演繹古戰(zhàn)陣法的奧妙和精髓，上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)的美術(shù)化、方陣化、舞蹈化，使其完全變味。蘭州牛肉面作為地方飲食的代表，從門店自主經(jīng)營(yíng)向連鎖深度經(jīng)營(yíng)模式的變遷過(guò)程中，如何保持純正的食材、精湛的手工制作技藝，還需要進(jìn)一步完善和規(guī)范。黃河大水車是蘭州人民征服自然的智慧結(jié)晶，經(jīng)過(guò)600余年的發(fā)展和完善，其科學(xué)合理的結(jié)構(gòu)讓人嘆為觀止，通過(guò)制定水車的結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)和商標(biāo)管理，可以有效防止粗制濫造的偽劣冒名產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)……
作用三：宣傳交流。全面系統(tǒng)地搜集、梳理、研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，是加強(qiáng)非遺保護(hù)的先導(dǎo)性和基礎(chǔ)性工作，有利于促進(jìn)非遺保護(hù)的健康深入發(fā)展，對(duì)于介紹和宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)文化交流和學(xué)術(shù)繁榮，提高廣大人民群眾的保護(hù)意識(shí)和文化自覺(jué)，將會(huì)發(fā)揮積極而重要的作用。
伴隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，文化環(huán)境的變異，導(dǎo)致部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日漸萎縮、甚至被遺忘。在非遺項(xiàng)目保護(hù)中，資料的積累與項(xiàng)目自身的傳承相始終，是一個(gè)永恒的命題。對(duì)于非遺項(xiàng)目的研究，本叢書(shū)既是初步的，同時(shí)也因其豐富的信息量昭示了項(xiàng)目研究無(wú)限廣闊的前景，這就需要更多富有使命和責(zé)任意識(shí)的專家、學(xué)者、傳承人加入到搜集、整理和研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列中來(lái)，盡最大可能留住記憶，減少遺忘。
